准备这门课程意味着我欣然接受了一

yamanseo25845

准备这门课程意味着我欣然接受了一
项挑战，因为我接受这门课程的目的并不是为了对已知的人权知识进行舒适和包容的传播进行历史回顾，而是为了一种批判性的方法，并围绕其概念及其在当今世界的实际应用进行挑衅。 我认为课程中最刺激的部分是依靠好奇和批判的博比奥，他表明人权更多的是一个乌托邦而不是现实，并不完全是因为人和人性的腐败阻止了它们的实现，而是，更可悲的是，因为他发现了模糊性以及理论和哲学上的差距，尽管我们不想看到它们，但它清楚地告诉我们，不仅不是地球上所有的人对法律和生活都有相同的世界观，而且还告诉我们一个严酷的现实：并非所有人都是平等的。当然，在法律面前。但在西方美德、道德和个人能力的准则面前，情况就不是这样了，正是这些准则让文明得以实现，并构建了一个普遍理性，让所有人和平共处。

法律面前人人平等”在议会和国际论坛上听起来不错，但在教授和实践哲学的课堂上却并非如此，在课堂上人们必须努力寻找真理并赤裸裸地展示它。博比奥批评的中心论点是，人权一再受到侵犯，因为它们的逻辑和认识论概念已经存在缺陷，因此，人们在日常生活 波斯尼亚和黑塞哥维那手机号码数据 中无意识地不接受、尊重或实践它们。 要理解这一点，我们必须记住，人权诞生于犹太教基督教传统、资产阶级对经济解放的关注和日益增长的自由政治（特别是英语和法语），所有这些——尤其是后两者——都在沸水中，而不是来自一个基础、一个理性的过程或多年来理论科学反思的努力（尽管，是的，它们在 18 世纪最伟大的哲学家，如伏尔泰和卢梭中有一定的基础）。




仇恨在世界上蔓延并成为每个人的危险 乌克兰儿童被带到俄罗斯领养的戏剧 饥饿、贫困和不平等：世界范围内存在的危机 联合国对阿富汗侵犯人权行为表示震惊 简而言之，人权是自下而上诞生的，而不是相反，尽管事实上人权有著名的知识精英理论家。然而，就人权而言，自然法的论点有可能继续得不到接受，因为，例如，伊斯兰原教旨主义现在和将来都不会接受它们。但反对其普遍性的不仅仅是宗教。某些立法，例如美国的刑法中考虑死刑的立法，与生命权相冲突，而根据自然法的特点和《世界人权宣言》的精神，生命权是与生俱来的。即使是已经被定罪的最卑鄙的罪犯。 我担心，在安第斯山脉，原住民的集体心灵中也植入了同样数量的文化包袱和世界观，而这些文化包袱和世界观并非以人权的哲学、逻辑和本体论秩序为框架。